北宋时期流传的《太上九天延祥涤厄四圣妙经》有云："夫五雷者，皆元始祖气所化也。"点明了五雷的本质为宇宙本源之气的分化。而《黄帝内经·素问》中"天地合气，命之曰人"的论述，则为雷法理论中"人身小天地"的观点奠定了基石。正是基于这样的认识，道教高道们探索出了一条通过内炼五脏以感召五雷的修行路径。雷霆，在古代先民眼中，是天地威严的极致展现。早在先秦典籍《山海经》中，已有关于雷神"龙身而人头，鼓其腹则雷"的记载。随着道教的发展，这种朴素的自然崇拜逐渐被纳入其神学体系，形成了五雷分类学说。

五雷体系的成熟大约在北宋时期，随着神霄派、清微派等道派的兴起而广泛流传。其具体所指，不同道派虽有差异，但以天雷、地雷、水雷、神雷、社雷这一分类最为典型。值得注意的是，另一种基于五行理论的分类——金雷、木雷、水雷、火雷、土雷，则在民间信仰和文学作品中广为流传，更侧重于五种不同形式的惩罚。

道教为五雷构建了严密的神灵体系，其最高主宰为九天应元雷声普化天尊。据《道法会元》载，这位天尊"主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀"，麾下设有三十六雷公，分司其职。此外，雷部还设有三省、四府、六院等官僚机构，几乎如同人间朝廷的翻版，反映出道教将自然力量人格化、秩序化的努力。

道教认为，人体是一个微观的宇宙，内在的脏腑之气与天地自然之气相互感应、相互沟通。这种"天人同构"的观念，是理解五雷与五脏对应关系的核心钥匙。

天雷属火，对应人体心脏。心在中医理论中为"君主之官，神明出焉"，主宰人的精神意识思维活动。道教雷法理论进一步认为，心火清净明亮，则可上达天听，感通天之阳雷。唐代高道司马承祯在《天隐子》中强调："夫心者，神灵之府，万物之先。"修炼心性，保持心火不过亢亦不衰竭，是感召天雷的关键。

地雷属土，对应人体脾脏。脾在五行中属土，主运化，为气血生化之源，是人体后天生存的根本。如同大地承载万物，脾土之气敦厚稳重，方能引动大地之阴雷。《黄帝内经》云："脾者，土也，治中央，常以四时长四脏。"强调了脾土在五脏中的核心地位。在雷法修炼中，通过调养脾土，培养中气，可以使人体之气与大地之气相连，获得稳固的能量根基。

水雷属水，对应人体肾脏。肾在五行中属水，主藏精，内蕴真阳，又称"命门之火"。道教内丹学以《周易》卦象解释，肾属坎卦（☵），外阴而内阳，这水中所藏的真阳，即是坎中真阳之雷的动力源泉。五代高道谭峭在《化书》中阐述了"形气相感"的道理，认为肾中精气充沛，真阳发动，便能与自然界的水雷之力相感召，从而激发人体的潜在能量。

神雷属木，对应人体肝脏。肝在五行中属木，主疏泄，藏魂，与人的谋虑决断能力相关。东方是太阳升起的方向，象征生机与活力，故东方震卦之雷（神雷）具有生发万物的特性。雷法修炼中，调养肝木之气，使其生发有度，疏泄得宜，可以增强人的决断力与生命力，从而更好地调动神雷的力量。

社雷（或称妖雷）属金，对应人体肺脏。肺在五行中属金，主肃降，藏魄。西方在季节上对应秋天，有肃杀、收敛之气，故西方兑卦之雷（社雷）主掌刑罚与终结。在人体中，肺主气司呼吸，通过呼吸的调节（调息），可以影响气的肃降与收敛，进而与社雷的肃杀之力相感应。这对于雷法中"惩恶"功能的实现至关重要。

雷法并非空谈理论，而是有一套完整的修炼体系，其核心在于内炼成丹，外法通神。宋代是雷法发展的鼎盛时期，王文卿、白玉蟾等雷法宗师将内丹修炼与符咒法术紧密结合，形成了一套影响深远的修行方法。

雷法修炼的根基在于内炼，即通过炼养体内的精气神，使五脏之气和谐充盈，最终达到"五气朝元"的境界。《道法会元》中强调："五脏之气攒聚，会聚为一，方能达于大道，掌握五雷之妙用。" 这被称为"攒簇五雷"。修炼者通过特定的呼吸、存想方法，逐一炼养心、脾、肾、肝、肺之气：

心火下降

肾水上升

脾土运化中宫

肝木条达

肺金肃降

最终使五气调和，归源于丹田，形成强大的内在能量。

道教五雷学说的影响，早已超越了宗教修炼的范畴，渗透到中国社会的伦理观念、文学艺术乃至民俗生活之中，成为中华文化不可分割的一部分。

"天打五雷轰"或许是民间最为人熟知的毒誓，这直观地反映了雷法作为宇宙间正义力量的象征意义。雷部神将不仅负责行云布雨，更承担着"代天行化，讨伐不忠不孝、不仁不义之人"的职责。这使得道教的雷法理论具有了强烈的社会教化功能，通过神圣的威慑力来约束人们的行为，维护伦理秩序。

五雷与五脏的对应关系，是中國古代"天人感应"哲学思想的精致体现。它表明，人类并非孤立于自然之外，而是宇宙大生命网络中的有机组成部分。人体的内在状态会与外界环境产生深刻的互动和影响。这种思想鼓励人们通过内在的修养来顺应自然规律，从而达到天人和谐的境界。