农历十月十五日是下元水官大帝圣诞，南昌三阳万寿宫举行下元水官大帝诞辰法会活动，诸位福主善信可以联系鹿豹座报名参加观礼。

下元水官大帝是什么神仙

农历戊戌年十月十五）是“下元三品解厄水官洞阴大帝”圣诞之日，也是中国民间传统节日下元节。

下元节的来历与道教有关。道家有三官，天官、地官、水官，谓天官赐福，地官赦罪，水官解厄。而三官的诞生日分别为农历的正月十五、七月十五、十月十五，下元节与上元节、中元节合称“三元佳节”。与上元节（元宵）、清明、端午、中元、中秋、冬至、春节合称为时令八节。为道教和民间重大节日。

三官大帝之一的水官，名为下元三品解厄水官洞阴大帝，圣号全称：下元五气解厄水官金灵洞阴大帝畅谷帝君法流远洽天尊。居下元通济宫。

水官大帝由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙。既掌握江河湖海万灵之事，又主旱涝灾害劫数之期，既掌生人，又管亡者，不但能解天灾业满之灵，还能下济幽扃人鬼之道。每逢十月十五日，即来人间，校戒罪福，为人消灾，解冤释结。

下元节的由来，在古籍中也有所记载。《中华风俗志》有云：“十月望为下元节，俗传水宫解厄之辰，亦有持斋诵经者。”在这一天，道观做道场，民间则祭祀亡灵，并祈求下元水官排忧解难。

宋《梦粱录》：十月十五日，水官解厄之日，宫观士庶，设斋建醮，或解厄，或荐亡。在下元节，大多数道观有做道场、设醮的规矩。在民间则是一个享祭祖先亡灵、为去世的先人烧纸钱 纸衣，祭祀祖先的日子.

三官大帝的信仰渊源于中国古代先民对天地水的自然崇拜。在原始社会，天、地、水是人们生产、生活的必要条件，没有它们，人类无法生存生活，因此人们常怀敬畏之心，虔诚地顶礼膜拜。中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。1982年5月，在河南嵩山顶上发现一通唐武则天时的金简，内容即为乞求“三官九府”，为武则天忏罪祈福之用。

《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一《因缘经》：“正月十五上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日，同下人间，校定罪福也；七月十五日中元宫主二品七炁赦罪地官清虚大帝于是日同出人间，校戒罪福也；十月十五日，下元宫主三品五炁解厄水官扶桑大帝于是日同到人间，校戒罪福也。”

《历世神仙通鉴》里面三官大帝的出生是这样记载的：“元始天尊复飞身到太虚极处，取始阳九气；在九土洞阳，取清虚七气；更于洞阳风泽中，取晨浩五气，总吸入口中，与三焦合于一处。九九之期，觉其中融合贯通，结成灵胎圣体。分别於元月十五日、七月十五日和十月十五日自口中吐出圣婴；尧帝定四时制年月、舜帝拓荒垦地、大禹治水有功，因此奉为三官大帝。在尧、舜、禹的治理下，人民安居乐业，从此展开了华夏名族的文明，对于后世之影响也极其深远。所以，在民间信仰中，根据他们不同的特质，称尧为天官，主宰众生的善恶，曰赐福；称舜为地官，主宰三界，曰赦罪；称禹为水官，主管水域万灵，掌鬼神之籍，录众生功过之条，曰解厄。

神道设教，也是这样的理念，史书记载了教祖张道陵创教时“不喜施刑罚，欲廉耻治人，乃立条制，使有病者皆疏记生身以来所犯之事，乃手书投水中，与神明共盟,不得复犯法，当以身死为约。于是百姓计愈,邂逅疾病辄当首过，一则得愈，二使羞惭，不敢重犯，且畏天地而致”。也就是说这种消灾祈福的方式是将病者的姓名及认罪之意，在经过发展以后，通过仪式写成疏文三份，分别置于高山、埋藏于地、沉入水中，是为“三官手书”，向三官告解忏悔并祈求安康。是敬奉神明、祭祀天地、敬天法祖的仪式，是沟通天地水、仙凡、阴阳之间的桥梁，至今得以沿用。

通过这种宗教仪式的方式带给人们以信仰，在人的至诚感召下，获得天人感应，从而消解自我的精神负累，得以悔过自新，获得解脱，走向从善如流的大道。追寻它的主旨就是天官、地官、水官，只在于心官不昧；求福、赐福、获福，还须积福为先。是让世人明白生命的幸福与否与人的善恶表现有着必然的因果关系，如果深解其义，遵照奉行，就能够得到神明的佑助，心地是因，福田是果。提醒我们敬畏神明，籍此时时审视自身，依此路径就是“自天佑之，吉无不利”。

《三官经》经中直接明白的描绘出了人们的种种恶习，告戒我们受苦众生的因果来由，这诸多的错误过失，我们都自觉不自觉的触犯过，而这也正是造成我们生活中种种的痛苦，不顺的主要原因。经中就这些过恶的报应也做了详细的描述，可以让我们看见并明白这些报应的身后隐痛和下场，懂得了这些，我们还能“不信守奉行”吗？

相关三官大帝的经忏很多，为了能让更多的人学习传统文化，读到圣贤的经典，公众号在圣诞期间会慢慢整理发布，以供善信大德。福生无量天尊。

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