在道教神仙谱系中，有一位被称为“洞灵真人”的神秘人物——亢仓子。他既是《庄子》中的寓言人物，又是历史记载中老子的亲传弟子；既能“视听不用耳目”，又主张“政省一则人醇朴”的治世理念。唐代天宝元年（742年），唐玄宗诏封亢仓子为“洞灵真人”，其著作被尊为《洞灵真经》，与《庄子》《文子》《列子》并称道教“四子真经”。这位神秘高深的道家人物，其思想与事迹至今仍散发着独特的光彩。

一、神秘身世：从寓言到真仙的蜕变

亢仓子，姓庚桑，名楚，春秋时期陈国人。关于他的身份，历史上存在两种说法：一说他是《庄子》中虚构的寓言人物，一说他是真实存在的历史人物，并且是老子的亲传弟子。《列子》记载亢仓子为陈国人，是老子的亲传弟子；《庄子》亦载庚桑楚“北居畏垒之山”，此山位于鲁国。这表明亢仓子是在鲁国的畏垒地区主政，其存在具有一定的历史基础。

亢仓子最为人称道的是他“视听不用耳目”的神奇能力。据《庄子》记载，当鲁国国君听说亢仓子能“以耳视而目听”时，大为惊讶，遂以厚礼聘请他至鲁国。当鲁君卑辞请教时，亢仓子澄清道：“我能视听不用耳目，非能易耳目之所用，告者过也。”他进一步解释：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之有，唯然之音，虽远际八荒之表，迩在眉睫之内，来干我者，吾必尽知之。”这种超越常人的感知能力，体现了道家通过修炼达到的精神境界。

唐玄宗天宝元年（742年），诏封亢仓子为“洞灵真人”，其书被尊为《洞灵真经》。这一官方认可，使亢仓子从一位道家隐士正式晋升为道教神仙，成为道教“四大真人”之一。值得注意的是，当时《亢仓子》一书已“人间少本”，流传不广，唐玄宗下令“各写千卷”，校定后颁行天下，使这部经典得以广泛传播。

二、思想精髓：《亢仓子》的道论与治世哲学

《亢仓子》一书共分九篇，包括《全道》《用道》《政道》《君道》《臣道》《贤道》《训道》《农道》《兵道》，系统阐述了亢仓子的思想体系。该书继承和发展了道家“道”的学说，认为“道”是宇宙万物的本根。

“全道”思想是亢仓子哲学的核心。他认为：“物也者，所以养性也。今世之惑者，多以性养物，则不知轻重也。是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则捐之，此全性之道也。”他强调“全形抱生”，主张通过“咽气谷神，宰思损虑，超遥轻举，日精炼仙”的修炼方式，达到“不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，德若天地”的境界。这种境界就是道家追求的自然无为状态，超脱一切荣辱得失的思虑，容身于道中。

在政治理念上，亢仓子提出了“政烦苛则人奸伪，政省一则人醇朴”的著名观点。他区分了“高士之道”与“人主之道”：“咽气谷神，宰思损虑，超遥轻举，日精炼仙”为高士之道，重在修己悟真体道；而“清心省念，察验近习，务求才良，以安百姓”则为人主之道，重在安民治国。他主张人主应“按道为政”，不用谋略欺诈，不加重人民负担，以此争取民心。

亢仓子还提出了阴阳转化的辩证观点。他认为：“阳中有阴，阴中有阳”，并肯定对立双方可以转化，“阳气盛变为阴，阴气盛变为阳”。“天道极即反，盈则损，物盛则衰，日中而移，月满则亏，乐终而悲”。这些思想充满了辩证法的光辉，是对老子朴素辩证法思想的继承和发展。

在用人理念上，《亢仓子》提出：“政术至要，力于审士。士有才行比于一乡，委之乡；才行比于一县，委之县；才行比于一州，委之州；才行比于一国，委之国政。”这种量才而用的思想，体现了道家顺应自然、因材施治的智慧。

三、历史悬案：《亢仓子》成书与真伪之辨

《亢仓子》一书的真伪历来是学术界争论的焦点。自柳宗元开始，对《亢仓子》的质疑便不绝于耳。柳宗元在《辨亢仓子》一文中指出：“太史公为《庄周列传》，称其为书《畏累》《亢桑子》，皆空言无事实。今世有《亢桑子》书，其首篇出于《庄子》，而益以庸言。”他认为《亢仓子》是后人伪作。

考察历史文献，《汉书·艺文志》《隋书·经籍志》中均未著录《亢仓子》一书，这成为质疑者的重要依据。唐代李肇明确指出：“天宝中，天下屡言圣相见，因以四子列学宫，故有伪书《庚桑子》者。其辞鄙俚，非圣贤书”。

但另一方面，唐代确曾有《亢仓子》一书存在。《唐会要》记载，天宝元年（742年）五月，宰臣奏云：“两京及诸郡崇玄学生准开元二十九年制，前件举人合习《道德》《南华》《通玄》《冲虚》四经。又准天宝元年二月二十九日制，改《庚桑子》为《洞灵真经》，准请条补，崇玄学生亦合习读。其《洞灵真经》，人间少本，臣近今诸观寺寻访，道士全无习者。”这表明当时确有《亢仓子》其书，只是流传不广。

现代学者张成权认为，唐代可能存在两种《亢仓子》版本：一是柳宗元所见的“古本”，二是现存本。他指出：“现存《亢仓子》中有唐代的制度，确是它作伪的有力证明”，特别是“危代以文章取士”等语，“正指唐事”。尽管如此，张成权也强调：“伪书并非毫无价值可言，问题在于能否确定其成书的年代。如果将其置于作伪的时代加以考察，不少伪书还是有其价值的。”

事实上，无论《亢仓子》是否先秦旧籍，它作为唐代黄老道家思想的重要载体，反映了唐初黄老道家的特点和道家学说为满足政治需要而进行改造的学术趋向。该书以道家思想为基础，广泛吸取儒、法、农、兵等各家学说，成为研究唐代道家思想的重要文献。

四、隐居之地：从畏垒山到厍公山

关于亢仓子的隐居之地，历史上有多种说法。一说他“居畏垒之山”，此山位于鲁国；一说他“后游吴，隐毗陵孟峰，道成仙去”；还有一说认为他隐居在今上海市松江区的厍公山。

松江的厍公山是“松郡九峰”中的第二峰，占地面积1.33公顷，主峰海拔约10米。山体横亘如书轴，与凤凰山共同构成“丹凤衔书”景观。据清诸嗣郢《九峰咏》记载：“秦时亢桑子（厍公）隐居于此，乃山名之源。”山中现有旗杆石、采药径、白雪庵等十二处古迹，相传均为亢仓子当年活动之地。

厍公山虽小但林木茂盛，药材资源丰富，有“天然药库”之称。据1990年普查，全山有药材217种，包括曼陀罗、灵芝等名贵品种。这与亢仓子采药修道的传说相吻合，进一步印证了此地与道家修炼的渊源。

五、弃官修道：对道家理想的执着追求

亢仓子的人生选择体现了道家士人对理想的执着追求。据《庄子》记载，亢仓子在鲁国为政之前已领悟老子之道，希望能以“自虚”“无为”的理念来引导百姓。到任伊始，他就辞退上一任官员留下的仆役、侍女中具有智巧能力、仁义观念者，让一些糊涂、行动不便的人当邻居与帮手，用意就是绝圣弃智、绝仁弃义，让百姓自然自化。

过了三年，该地生活日渐富足。百姓私底下议论道：“亢仓子刚来的时候，我以为是个傻子，没有想到只用几年就把这里管理得井井有条、经济繁荣，他应该是圣人吧。”于是，人们自发地为他建生祠，祈祷祝福他安康。然而，亢仓子闻之，“南面而不释然”，非但没高兴，反而深深自责，认为自己没能很好地遵从老子的教诲，最终弃官而走。

亢仓子的这一举动，在今人看来或许难以理解：为官一任、造福一方，使百姓生活富足，这难道不是为政者的理想境界吗？为何亢仓子反而因此自责并弃官而去？

实际上，亢仓子的选择体现了道家独特的治国理政理念。他曾对弟子说：“天道运行而有世界——道生气，气分阴阳，按不同比例形生万类以及人，即所谓春气发而百草生，秋气正而万宝成。世界本来就自然而然地存在、运行、演化，人的存在与生活也应当和谐在其中。”在亢仓子看来，真正的有道君子治理邦国，不应突出自我，标榜自己的聪明才智与功业，而应让百姓自然而然，“彼此相忘于江湖”。

道家追求的不是贫苦里的意淫，也非富贵里的空虚，而是避免百姓被错误、虚妄的观念误导或异化，不使其思虑营营，希望人人都能全形抱生，“体合于心，心合于气，气合于神，神合于无”，进而实现一个人人“各适其适”与“不同而和”的世界。亢仓子弃官的举动，正是对这一理想的坚持。