血湖科仪是道教灯仪的一种，是用来敇破血湖地狱，超度亡魂的。在道教是作为专为拔度女性亡魂而设立的一种超度仪式。道教的灯仪发展到了宋代，便出现了血湖科仪。关于血湖科仪的形成，现今所见最早的记载可能就是南宋初王契真的《上清灵宝大法》了。鹿豹座下面就来介绍下道教破血湖科仪,道教破血湖法事。

血湖科仪的形成与发展

《上清灵宝大法》在卷三十四中不仅有《血湖灯图》，而且还指出了血湖地狱之所在：“大铁围山之南，有硖石狱，其形皆黑，旁有火焰，下有血湖，在东南一大石间，上大下尖开一缝，罪人出入。自有百药毒汁灌身心，狱号血湖。”卷五十八《血湖狱》一节中也称“天尊大慈悲悯，弘济多门，流传下士，广开济度，拜血湖章，上血湖表，破血湖狱，行血湖炼”。此处可能就是最早完整记载有关各种血湖科仪包括血湖科仪的章节了。

北宋年间成书的《元始天尊济度血湖真经》就叙述了妇女们的种种苦难，元始天尊欲救妇女脱离苦难，就让太乙救苦天尊焚尽九幽黑簿，清荡血湖化为宝池，金槌铁杖变成莲花，饮血食秽化为甘露，地狱冥官皆发善念，一切罪魂皆得生天，往升仙界。北宋末出现的《太一救苦天尊说拔度血湖宝忏》讲到血湖就在地狱大铁围山之南的无间之狱，长一万二千里，周围八万四千里。血湖有五狱，收纳的亡魂是世间产死之魂、血伤之魂。《宝忏》中还详细列举了妇女在当时社会生活和疾病生育中种种磨难，同时还描述了血湖地狱的种种阴森恐怖。最终太乙救苦天尊为血死众生宣说太上真符、流光宝符、丹台玉册、飞玄灵章，并颁行诸狱，放九色祥光，普照诸狱，赦宥罪魂，普使一切产厄血湖之罪魂脱离苦趣，得睹光明。

血湖科仪的节次和寓意

血湖科仪程式主要包括铺灯、入坛、举天尊号、吟偈、启白、请圣位、献供、黄门官吟唱、宣表官奏表文、法师宣意、喝血湖汤、破狱、洒净、回向、摇船。由于文章篇幅的问题，在这里就不一一介绍节次的细节，只是从中挑出两个比较重要的节次来介绍。

1、铺灯图

道教的血湖灯图铺在坛场的地上，图呈八角形，中间是用彩砂手绘的太乙救苦天尊神像，上方写有“妙严宫”三字，两边则是一副对联，内容写：“帝降青莲座，灵登白玉楼”(对联内容有多种)，其余灯图部分用白米铺成，周围按八方铺设城楼及城门，一门代表一狱，狱门名称由东方起顺时针走。对于铺灯的材料，元代《道书援神契》中铺灯条称：“古者仓颉制字而天禹粟，鬼夜哭。故道法划地为狱，以米为界，后世凡铺灯，皆用米，本诸此也。”由此可见，铺地狱灯坛用米，至少已有七百多年的历史了。

灯图铺好后还要供奉太乙天尊、东岳大帝和酆都大帝的神像，这三尊神是血湖科仪中奉请的主神，通过奉请神灵破狱照幽，解救亡魂，出离苦海。在东方的狱门边上还要放一只船，纸船中要点上一盏灯，意义就是让亡魂乘船出离苦海，在摇船这个节次的时候会具体用到。此外，灯坛下方还要放血湖汤盆，盆上贴有“血湖盆”字样的红纸，盆内置有热汤，汤用红糖烧水制成，在喝血湖汤的节次会用到。血湖汤不仅形象的表达出煎熬亡魂的毒汁，更是象征着亡者生前所犯下过错而遭受血光之灾的孽障。亲属跪喝血湖汤，就是帮助亡者“喝掉”一些其生前的孽障，帮助其忏悔，从而减少其生前的罪过，希望能够早日脱离苦海。

2、破狱

这个节次在整个仪式中至关重要，也是法师内功作用最多的一个环节。节次中法师需要存想，并开始行破狱仪。破狱顺序，由东方起，顺时针方向而破。每破一狱，道众吟咒，高功步罡，东西南北方向步三才罡，破中间血湖狱时则步九凤罡，口中默念咒。破狱时，法师存想自身为太乙天尊的化身（此时法师已经不是凡人形象，所以这就要求形态举止符合天尊威仪，行走过程中也要龙行虎步，可以看出，此时神明授法师以道法，法师是代神行法），手持策杖（一般都是持剑，按道门规仪来说，只有授得灵宝箓才能持策杖，否则只能持剑）在空中虚书讳，五方讳各不相同，书讳时念咒。同时还要在狱门书符，以击破象征狱门之物，再倒垂策杖，画开狱形和引魂讳，以寓狱破魂度之意，口中还要默念秘诀，手中恰文呼气。两班道众在法师敕破时要齐声赞颂，每个策破的方向除了具体细节不同之外，其余大体一致。这一节次作为整场仪式的核心内容，对法师有着很高的要求，既要手到、眼到、口到、心到，脚到，气到，神到，缺一不可，同时也要法师具有深厚的内功修为，这样才能击破狱门，使地狱化为光明清静之地，狱吏擎拳，冥官稽首，罪魂出离，建狱之所化为莲池之境。     

血湖科仪的现实意义

道教认为，人死之后，有罪亡魂即坠入地狱。击破地狱，亡魂才可以乘光而超脱。地狱可以击破，其法就是法师运用身中阳光，上应九天之光，同时借助灯坛的灯光，遍照三界九幽，使拨幽冥之亡魂得以超升。而在道教灯仪中，灯不是简单用来做装饰品，给人以美感的，而是代表了日月星辰的象征，是用来象征光明的。同时《血湖科仪》的出现也折射出当时社会的种种现状，以及道教对于当时社会动态所做的种种努力。

1、对光明的追求，美好的向往。

追求光明，向往幸福，可以说是每一个人都梦寐以求的，道教徒也不例外。早期道教就把得道和迎得光明联系在一起，认为失道则光灭。天堂是神仙的住所，代表的是光明；地狱则是在阳世作恶之人死后的居地，代表的是黑暗和痛苦。《血湖科仪》的形成体现了道教将灯视作为日月星三光的延续，进而表达出道教徒祈祷世间和平美好，没有黑暗，地狱中的幽魂早日脱离苦海的愿望，也正是道教济生度死思想的体现。同时对于光明的追求也象征着在当时黑暗的社会背景下，道教对人们苦难生活的怜悯，以及人们向往美好生活的迫切愿望。这些内容正是体现在道教科仪的字里行间，尤其是在灯仪之中。

2、对于古代妇女的重视。

 在中国古代漫长的封建社会中，妇女长期遭到歧视，在男尊女卑的不平等世界里，女性只是从属于男性和被男性统治的对象，根本没有立足之地。在这样的社会大环境下，道教一直以来都遵循男女平等的理念，认为宇宙万物皆由阴阳合和而成。早期道教的《太平经》称”男女者，乃阴阳之本也”，“夫男者乃承天统，女者承地统，今乃断绝地统，令使不得复相传生，其后多出绝灭无后世，其罪何重也”。到了唐代，著名的道士孙思邈更是在其《千金要方》中把妇女疾病的治疗放在医家之首，可见道教对于妇女的痛苦一直十分重视。《血湖科仪》的出现，体现到了道教对于当时封建社会下妇女的重视，道教对于男女平等的思想，在漫长的封建社会中无疑是一个永久的亮点。而《血湖科仪》中也列举了很多妇女遭受磨难的事实，就是在提醒人们的注意，提醒整个社会的关注。告诫我们残害妇女是违反天道，违背天体运行的阴阳规律，教育人们要尊重女性，保护妇女的权力。

3、对斋主参真悟道的教化。

道教的灯仪之内容所以能遍及天堂地狱，是因为道教的斋醮科仪有祈祷济度的功能。唐代杜广庭《太上黄箓斋仪》卷五十六《礼灯》说：“燃灯威仪，功德至重，上照诸地。八方九夜，并见光明，见此灯者，皆罪灭福生。燃灯之士，其福甚深，九祖父母，上生天堂，去离忧苦，永出九幽，逍遥上仙宫之中。”这就是说，道教的灯仪，不仅能够照耀天堂地狱，使世间一片光明，幽冥世界永脱幽暗之苦，还能够使燃灯、礼灯之人蒙受恩泽，于家于国，咸享利贞。道教济度的境界也包括了让斋主参真悟道，这才是最大的圆满。要让斋主在整个仪式中明白，人之所以造下罪苦，堕入地狱，乃是迷恋世俗的贪欲与享乐，不积善行德，不悟大道清静无为的真义。所以灯仪在为亡魂进行忏拔时，也要淳淳教化斋主参真悟道，与道合真。做科仪的同时也是在为斋主度脱，使饱受寒庭夜的九玄七祖，灭罪消殃，上生仙品，永超五苦之乡，开度四迷之域。同时，用“道”的力量去开化众生，让人人共臻道德之风，悟解做人的道理。使在世之人永享太平盛世，亡魂早离地狱之苦，登入仙界。

科仪是道教济世度人的一种方式，《血湖科仪》作为专为拔度女性亡魂而设立的一种超度仪式，在道教已经传承了一代又一代的道人。根据老法师们的口述，血湖科仪虽说是专门为女性而设立，但还是有时间规定的，一般都在“大祥”（ 两周年，即第二十五个月举行的祭礼，叫“大祥”）之前做，过了“大祥”便不再做血湖灯，而是改为升仙灯。

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