城隍，道教中守护城池之神。城隍信仰在南北朝时期兴起，至明清时期，渐由守护神演变成与人间政府所派遣的“阳官”对应的“阴官”，专责这一地区的大小阴间事务。鹿豹座重点给大家讲解下道教宝诰城隍宝诰,道教城隍宝诰原文全经文介绍。

城隍是谁？

城隍，道教中守护城池之神。城隍信仰在南北朝时期兴起，至明清时期，渐由守护神演变成与人间政府所派遣的“阳官”对应的“阴官”，专责这一地区的大小阴间事务。各地的城隍由不同的人出任，甚至是由当地的老百姓自行选出，选择的标准是殉国而死的忠烈之士，或是正直聪明的历史人物。

由此宝诰可知城隍是中国传统神话中守卫城池的保护神。中国古代的城市，一般用土来筑城墙，城墙的四周都挖有护城的堑壕，有水的称“池”，没水的称“隍”。所以这种护城的壕沟就叫“隍”。

据史书记载，城隍神信仰在南北朝时期已经兴起，梁武陵王时，某地乡民在筹祭城隍时，突然间窜出一条红色的蛇，绕着牲牛不去。由这段记载，可知梁时祭祀城隍在中国南方已是件极为寻常之事。及至隋唐一统天下，初因祭祀城隍的习俗仅流行于江南一带，故于唐初尚未被列入祀典。但是中唐以后，各州郡相继设立城隍祠，可见此时的城隍信仰已逐渐发展成全国性的信仰。当时张曲江曾有《祭洪州城隍文》，五代之际，吴越王有重修《城隍神碑记》，南宋陆游亦有《宁德县城隍庙记》，由此可知，中唐以来都县大多有祭祀城隍之活动。

相比于史书，都城隍神出现于道教经典更早。到南宋时期，道教祈神设醮，多牒都城隍、府城隍、县城隍司事。《上清灵宝大法》卷二九有牒都城隍（或作“天下都城隍之神”）、府城隍、县城隍之文；卷六〇、卷六四有牒都大城隍（或作“天下都大城隍”）、州城隍、县城隍等文。《无上黄箓大斋立成仪》卷八有牒都城隍、州城隍、县城隍等文。可见，在实践上，道教系统内城隍神已经形成“都—府（州）—县”的等级体系。对都城隍做了系统描述的《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》一般认为正是面世于明代。太上老君如此形容这位天下城隍之统领：其神天地储精，山川钟秀，威灵显赫，圣道高明，无党无偏，公忠正直，有求必应，如影随形，代天理物，剪恶除凶，护国保邦，功施社稷，溥降甘泽，普救生民，统辖十八真司，主管百万神将，积功累行，位正城隍，权掌天下，威镇万邦。从出于该经的《都城隍真诰》也可窥都城隍神职之大概。而城隍系统的具体职能，则反映于都城隍所领之十八司的职能之上。城隍神之任用途径，大体可分为以下几种。

一、天子册封。一般为精忠大义，高节清廉而殉职殉节者。

二、由三官保举，玉皇特命。一般为著有功勋者。

三、考试。由冥府依法考试录用者。

四、选拔。由冥府依法选拔绩优人鬼（生前有善功者）或考绩升等（山神土地及内外鬼卒）任用。

五、生人兼理。由冥府依法临时调借阳世公正官吏或人士，作定期客串办案者，乃利用夜睡、午睡时间，提摄生魂入冥执办案件，案毕送返，一时未能结案，另行再提。

各地城隍一般多由历史上的忠良贤达来担任，如福建都城隍庙奉祀的是刘邦的御史大夫周苛因忠贞不屈，痛斥项羽，而被处烹刑。战国时代的春申君黄歇，封他为大将军及万户侯，因连横抗秦有功，即被奉祀为苏州城隍。也有一些是对当地开化民智，提高民生有很大贡献的国主或官员，如浙江绍兴城隍庙是供有功于民的庞玉大将，宁化城隍庙城隍为巫罗俊，广州城隍爷是五代十国时的南汉国皇帝刘龑，也有“廉洁奉公，拥政爱民”的“清官”，如杭州城隍周新，明成祖即位时，任之为监察御史，多所弹劾，贵戚震惧，当时被视为冷面寒铁，曾任浙江按察史。北京地区是明朝一代忠良杨继盛，安徽青阳城隍庙是清官海瑞等等。

咱们广西也有自己的城隍庙，最大的一座坐落于南宁市的国家历史文化名城重点项目“三街两巷”之内，同时也是南宁市迎接自治区成立60周年重点建设项目。南宁城隍庙恢复改造项目的规制设计由广西道教协会全程参与指导设计，以府城隍庙级别设计，总体布局以院落为单位，坐北朝南，中轴对称，前殿后寝，沿中轴线布置山门，城隍殿、寝殿、两侧由配殿、廊庑陪侍。建筑风格为明清岭南传统建筑风格，立足地域特色，辅以“三雕两塑”建筑装饰，蕴含香火相传的传统文化意义。

什么是宝诰？

宝诰，是赞颂神仙的骈文，一种道教的特定文体。宝诰的平仄韵律十分严谨，以歌咏形式赞美叙述道教神仙们修行以及功德显化的典故。

宝诰可以清诵、可以讽唱，可视为道教的“赞美诗”、“赞歌”。宝诰首句，皆以“志（至）心皈命礼”为开头，表示虔诚；最后一句多为神仙被封为的名号。

城隍宝诰

志心皈命礼 社稷古公 天下正神 铨福国显忠之行 禀赏善罚恶之仁 都邑之主诸郡侍从 所隶十三布政 桉判一十八司 庙社万年 恩扶亿劫 设作福作威之柄 造注生注死之权 运神力以护郢川 遇阴兵而驱夷寇 至灵至圣 乃正乃公 护国保宁佑圣王威灵公感应尊神

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