杨公风水是什么意思，杨公风水是指谁？下面由鹿豹座详细为大家解说。

杨公风水，是唐朝国师杨筠松所传的风水之简称。杨公是后人对杨益，字筠松，号救贫（另有称号叔茂）的尊称。经考，杨公生于公元834年，卒于公元904年。杨公天资聪慧，少年悟性异常。公元854年，二十岁时登科第入仕为士。唐僖宗时，官至朝廷金紫光禄大夫（金紫光禄大夫在唐宋两代为正三品文官，元代为从一品）。掌灵台地理，主管宫廷建筑、重要寺庙的规划布局，以及天象观察、皇族祭祀等职。公元875年黄巢兵起，880年京都长安陷落。为避兵祸，杨公私带御库秘籍《郭璞·葬书（禁中玉函秘书）》逃离长安。辗转奔波，南逃至虔州府辖崇贤里，寄宿黄禅寺，开始收徒讲学。杨公潜心二十余年，研究、发展、实践并传授堪舆秘术，匡真扬善，救贫扶弱，德艺双馨，声名鹊起，遐迩闻名，流芳千古，故称之为中国风水宗师。

 杨公在风水理论著作方面著书有：《疑龙经》、《撼龙经》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》九部；据《四库术数丛书·（九）》载杨公著书有：《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《天玉经》五部；其它风水书中关于杨公风水理论著作的记载颇多。经考，最可靠为杨筠松所著的至少有《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》三部。

经考，今大多历史文化名城自唐代以来的城市古建筑，如城墙、城门、寺庙、官府遗址、望族及地方候吏府第等皆为杨公及嫡传徒裔根据杨公布局理论指导所建。今赣州市东南郊名山杨仙岭古寺是杨公授徒讲学旧址。此外，今西安、洛阳、开封、北京、南京、长沙、广州现存的历史经典古建筑也大多遵从杨公风水布局而建。

杨公风水也叫赣州风水，是因为杨公将原来深藏于皇宫密室的风水术从京城带到赣州后带徒传授而发扬广大，并逐步流传大江南北。

中国堪舆学虽然萌芽很早，但唐朝以前一直被禁锢于皇室深宫，鲜为民间所知。杨筠松来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授，堪舆学才开始逐渐流传民间。

杨筠松长期生活在赣南，并在赣南带徒授艺，所以，在赣南杨公风水术得到广为流传，并广泛地影响到广东、福建、广西等周边省，继而传遍全中国。杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓，强调龙、水、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的配合，乘龙气者为吉，乘旺盛的龙气者为大吉，不能乘龙气者为凶，破坏龙气者为大凶。阴阳宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气。

赣南杨派风水术在理论和实际的结合上形成了自己完整的理论体系和操作程序。杨公风水术也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分。赣南也就成了中国堪舆学的故乡和发源地。凡得到杨公真传的赣南历代堪舆师大多技艺精湛，深得民众信赖。杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。不但赣南，在广东、福建、广西等各省的许多望族的族簿上都记载了他们的名字。历史是最好的证人，实践是检验真理的唯一标准，事实证明杨公风水术是中国堪舆学的主流和旗帜。本人在堪舆实践中，也曾在全国各地验过许多的古宅、古墓、古宗祠，发现凡符合杨公法度的，没有一个是绝地（无后代之地），且多数是望族，或贵族，或富族。而验过的所有绝地都是不符合杨公法度的。

宋代以后，随着印刷业的发展，杨公的徒裔将杨公的部分经文付梓成书，但由于杨公的经文是以隐语的形式写成的，须由师傅指点才能正确理解经文的真正含义。所以，没有师承的人要想完全理解杨公的经文是很难的。宋、唐时期，太平盛世时间相应较长，平安思富贵，社会上对堪舆师的需求急剧增长。但是由于杨公堪舆文化的传授在封建封闭式师传徒受的教育体制束缚下，无法培养出大批堪舆人才。堪舆人才远远不能满足社会的需求，对堪舆人才的增长产生了巨大的刺激作用。于是大批落难秀才、僧人、道士和周易其它应用分支的高手纷纷投入堪舆理论和应用技术的研究。一方面，这些人有深厚的易经知识；另一方面，这类人才具有较高的智商和文化素质。

但由于他们没有师承，没有办法真正理解杨公经文的真实含义，只能用自己的思维方式去理解。当时，杨公的名声已是家喻户晓，许多人就把自己所写的东西打上杨公的招牌，大量印刷出售，造成杨公堪舆书籍真假莫辩的局面，这就是现在连杨公的《青囊奥语》、《天玉经》都有各种完全不同的版本的真正原因。

杨公风水注重形势，但也重视理气，杨公理气讲究口、兼、龙、水的有机统一，杨公及其高徒所做的古墓、古宅是最好的证明。中华堪舆学在长期的发展过程中，形成了诸多的学派。堪舆理论和操作技术的多分支发展，反映了堪舆学研究的繁荣和深化，这是可喜的一面。但是，从宋代开始，各门派之间鸡犬之声相闻，老死不相往来，著书立说者往往把其他派别说得一无是处，普天之下惟我独尊。这种封建割据残余的陋习一直延续到现在，这种状况严重地阻碍着堪舆学的进一步发展，实在令人担忧。为了中华堪舆学更加辉煌的明天，有志于中华堪舆学的所有有识之士都要携手共进，抱着实事求是的科学态度，互相学习，取长补短，按照“实践是检验真理的唯一标准”的思路，继承和发展杨公风水理论中科学合理的精髓，抛弃那些经不起实践检验的糟粕，正本清源，去伪存真，“与时俱进”，在一个较短的时期内，形成具有新时代特征的、崭新的、真正科学的中华堪舆学。这是历史赋予我们的伟大使命。

杨公在当时经济文化相对落后的赣南即现在的江西兴国县三僚村隐居，为当地民众堪定阴阳宅址，为人排忧解难。他遍阅赣南的名山大川的同时，授徒传艺，使原来长期禁锢于皇宫密室的堪舆学广传民间。其教授的三大弟子中，曾文辿，廖京精、刘江东（刘七碗）最得其真髓。黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子。其后，堪舆学在赣南广为传播，世代相传至今。凡得到杨公真传的赣南历代堪舆师大多技艺精湛，深得民众信赖。杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。在其三大弟子中的传人里，有历朝国师24 位，明师 72 位，其中由皇帝直接封为钦天监博士者有 36 人，关于他们神奇的堪舆传说也广为流传。杨公风水是以杨公及其弟子与传人所著或论述风水作法的经典《青囊经》、《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等的直接传承的解析作法。杨公风水术，可以改天命，夺神功。所以历来都不印板文字和盘托出，全掌握在其嫡传的三大弟子及门人当中，在其三大弟子的传人当中，又立下传书不传诀，或传诀不传书的规矩。地理本与天理息息相通，所以杨公不便全部泄露，恐误落于非人之手，并且人的祸福因果，大都是有天理定数。

在其所著的《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》中都经过了加密，但又救世情殷，恐怕只靠其后人和少数徒弟的一脉传承而中间断链，以致失传而抱恨，所以杨公的经典著作中均半显半晦，以表杂里，只有杨公的直传门人才能明白其中玄机。杨公风水主要讲究阴阳交媾、天地人三元中一卦纯清不杂。不用三合派中的纳甲法和净阴净阳法，这在杨公所著的经典中都有明确论述。杨公风水只用地盘，不用人盘和天盘，只要高层功夫到家则不惧大小空亡，这在杨公的得意门人、中国第一个皇帝钦定的风水状元廖文政所作的风水中就有体现。

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