宝箓符，并非全真的原创。最早见于《道法会元》里面的一个科仪，叫做《丹阳祭炼内旨》里面就有。下面鹿豹座来介绍下道教救苦讳,太乙救苦生天宝箓，供大家参考。

太乙救苦生天宝箓

符箓亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”，道教用以驱使鬼神、镇魔压邪、祭祷和治病等。太乙救苦天尊的符箓有十伤符和太乙宝箓符等数百种。十伤符是解杀伤、自缢、溺死、胎伤、冢讼、邪妖、药死、冤债、复连、狱死这十种伤亡的符命。这个法事是冥阳两利的，给阴间超度，给阳间传箓，天人共沾，冥阳两利。
太乙宝箓符主要是超度亡魂时用的，《全真正韵》中有专门的《宝箓符》文：“太上勅赦生天宝箓。度人不死之神。度南极长生之君。度度世司马大神。度好生韩君丈人。度南昌司命司录君。度延寿益算度厄君。度回骸起死君。度无量度人之君。度魑唵吽咤唎玄神君。日月星太乙循声救苦天尊……黄箓院生天案拔度亡者。早得超升。一如诰命风火驿传。”
概而言之，作为地狱的救世主，太乙救若天尊以大慈大悲的心怀拯救着冥界的众多罪魂，因此受到民众的普遍信仰，成为道教及民间信仰中千年享誉、香火供奉的尊神。

祭炼之要在于法师之作用

亡魂本为幽阴之体，如果想超升的话，必须经火炼。火炼之法，关键在于法师内炼之运用。《上清灵宝大法》云：“至于炼度，只以上田为天帝之居，肺为东井，心中赤天出火，肾为真水，九曲之肠为九幽，千魂万魄皆于此度化。”

炼度之法，其实不离法师的身中作用。这也是我们常说的“人身小宇宙”。天地之间有的，人身体里都有。比如祭炼的时候，法师的九曲之肠 化为九幽地狱，肾为真水，头中赤天出火，肺为东井，上丹田也就是泥丸的位置，为天帝所居。

在《太极祭炼内法》里讲到法师如何炼度亡魂，说：“存想两肾中间一点真炁，须臾如大红日轮，注视良久，水火交媾，玉池水升，其日轮竟升于绛宫，发灿烂流金之火，即见飞焰化成大火，遍空炎炎，一切幽魂皆喜悦入火冶炼，一一火光这身，至受炼毕，回目向下内观，其火自然不见。至此，竟忘其类之形，一一众魂，皆化为婴儿，身有皆着仙衣，罗列左右，听受三皈九戒。”

所以你知道为啥我们超度又叫做“祭炼”了吧？祭是祭祀，炼是炼度。只祭祀就是只给酒肉饭食之类，而炼则是法师运用身中真水、真火，炼化亡魂，使之复归于婴儿，然后听宣三皈九戒，脱化更生，往上南宫。这个功德可不是一般的大。

还有就是我要纠正大家一个误区，我们很多人总认为做科仪的道士不修内炼。其实这是一个错误的观点。为啥呢？“太极亲传须自炼，自炼工夫人不见。采得坎离结婴儿，相配龙虎生雷电。”首先，人家有没有内炼，你怎么知道？第二，其实道教的科仪里面包含了很多内炼的东西的，他是把内炼融合进了科仪的行持之中，比如炼度亡魂，法师就必须炼自身之水火。比如运雷召将，雷部三元帅，邓元帅对应心，辛元帅对应肝，张元帅对脾。你说运雷召将的时候，是不是也要内炼自身之脏腑？所以我看到好多真正有传承的老法师，都很长寿，九十多岁了，还能登坛做科，这个没一点内炼工夫，可真不好做到。

救苦讳

讳，人活着的时候为名，死后有讳，叫“生名死讳”。每一位神仙都有一个讳或隐讳，这个隐讳的作用就是：呼唤这个名字的时候，这位神仙就来了，而且还必须是叫这个讳令他才会来。太乙救苦天尊的讳令有两个，分别是：（wei）和（xun）法器有：“铁罐式”、“太微幡”。铁罐上有咒语“唵吽吽”，是密语，可以吁斥鬼神的咒语。有升仙桥、升仙亭和开光门三个部分，在救苦斋仪里面是超生三涂五苦必须要用的法物。

是隐讳的作用。据查询相关公开信息资料显示，呼唤这个名字的时候，这位就来了，还必须是叫这个讳令他才会来。太乙救苦天尊的讳令就是太乙救苦天尊的讳。   太乙救苦天尊的主要职责是度亡、循声救苦，度亡和循声救苦都体现在科仪当中，他的精神和语句科仪里面都能见得到。道教的《玄门日诵晚坛功课仙经》就是一个典型。

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