孙登，三国时代魏汲郡共人(今卫辉西南唐庄联岩村)，字公和，孑然一身，没有家属，独自在北山挖掘土窟居住，夏天自己编草做衣，冬天便披下长发覆身，平生好读易经，安闲无事，常弹弦琴自娱。性情温良，从来不发脾气，有人故意捉弄他，把他投入水中，要看他发怒的形态，可是孙登从水中爬起来，却哈哈大笑，毫不介意。

后来居住宜阳山，魏文帝闻知，命阮籍前往拜访，与他谈话，却默不作声。嵇康又跟随他游学三年，问他有何目标抱负，孙登也始终不答。及至嵇康将离别时，对孙说：“先生难道竟无临别赠言吗？”孙登说：“火生而有光，如不会用其光，光就形同虚物，重要的是在于能用光，光就能发生作用。人生而有才能，如不会用其才，才能反会召祸，重要的是在于能用才，才就能利益天下，所以用光在于得到薪柴，可保持久的光耀；用才在于认识获得道德真才，乃可保全其天年。如今你虽多才，可是见识寡浅，深恐难免误身于当今之世，望你慎重。”嵇康未能接受，后来果然被司马昭所害，临终作幽愤诗，诗中有“昔惭柳下，今愧孙登”两句，深表感慨，后悔当初不听孙登相劝之言所误。

孙登啸的典故：指晋隐士孙登长啸事。《晋书·阮籍传》:"籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。"后用为游逸山林、长啸放情的典故。孙登精通音律是“啸”的最高境界的人，今河南省辉县市百泉苏门山的啸台，因其隐居于此，并“长啸”山林而闻名。

道教定其农历正月初三为孙登圣诞，今台湾部分道教庙宇仍会于当天祭祀该神只，谓之“孙真人先师千秋”。魏晋玄学的产生，给道教老学以新的启迪。曹魏时道士孙登“以重玄为宗”解释《老子》，为道 教老学重玄派的形成奠定了基石。及发展到唐代，经成玄英、李荣等重玄派学者的发挥，遂成为道 教老学中最有影响的学术流派，成为当时道教解老转代表，连唐玄宗注疏《道德经》时也深受其影响。

啸这种口哨音乐艺术虽不为方士和道徒所独专，却始终与其形影不离。处于魏晋易代之际的大名士阮籍，积极向道教中的啸功大师学习，使之实现了从神向人的过渡，从而为士林生活增添了一朵艺术奇葩。啸是汉代道士的特异本领。

有许多啸功大师本是道教传说中的人物，“苏门真人”和孙登，再如刘向《列仙传》卷上所记述的另一神秘人物：啸父者，冀州人也。少在西州市上补履，数十年人不知也。后奇其不老，好事者造求其术，不能得也。唯梁母得其作火法，临上三亮，与梁母别，列数十火而升。西邑多奉祀之。

啸具有特殊的养生功用。这是中国道士钟爱它的一个重要原因。啸法是一种特殊的声音传播方式。《啸旨·权舆章第一》论啸之发始，有云：“耳有所主，心有所系，于情性和，于心神当，然后入之。”可见啸具有息心宁神，炼意凝气的作用。发啸前的精神准备正是修神炼气的开始，而啸的过程则是修神炼气的深化。

因为“啸”的本身就是道士的一种修身养气之术。啸作为音乐艺术的养生功用，现代的科学研究可以提供充分的佐证材料。根据现代科学研究的结果以及现代的科学实践，优秀的音乐可以说是一种高级滋补剂，有药物无法替代的物理疗效（关于这个问题，可参看沈建军先生《音乐与智力》一书的有关介绍）。……啸作为口哨音乐，固然与器乐不同，但它既然是一种具有强大感染力的音乐艺术，当然也就同样具有养生的功用。

总上所述，啸这种口哨音乐艺术虽不为方士和道士所独专，却始终与他们形影不离。处于魏晋易代之际的大名士阮籍，积极向道 教中的啸功大师学习，使之实现了从神向人的过渡，从而为士林生活增添了一朵艺术奇葩。