伍子胥，这位春秋末期的传奇人物，以他波澜壮阔的一生在历史长河中留下了不可磨灭的印记。他既是杰出的军事家、政治家，又是民间文化中丐帮与盗墓行业的祖师爷。司马迁在《史记》中评价他为“烈丈夫”，称赞其隐忍成就功名的精神。而就是这样一位叱咤风云的人物，却在民间被尊为乞丐行业的祖师，甚至与盗墓文化有着千丝万缕的联系，形成了历史上独一无二的双面传奇。

01 楚国贵族，家破人亡的悲惨起点

伍子胥（公元前559年—公元前484年），名员，字子胥，春秋时期楚国乾溪（今湖北省监利市）人。他出身楚国贵族世家，父亲伍奢是楚平王太子建的太傅，负责教导太子。

然而，一场突如其来的政治阴谋改变了伍子胥的命运。楚平王听信奸臣费无忌的谗言，怀疑太子建谋反，将伍奢囚禁。

费无忌对楚平王说：“伍奢有两个儿子，都有才干，不杀掉将成为楚国的祸患。” 楚平王于是派人召伍子胥及其兄伍尚，声称如果他们前来就能保全父亲性命。

伍奢深知两个儿子的性格：“尚为人仁，呼必来。员为人刚戾忍诟，能成大事，彼见来之并禽，其势必不来。” 果不其然，伍尚选择前往与父亲同死，而伍子胥则选择了另一条道路——逃亡复仇。

面对使者的追捕，伍子胥“贯弓执矢向使者，使者不敢进”，最终成功逃脱。伍奢得知儿子逃亡的消息后叹息道：“楚国君臣且苦兵矣。” 这句预言很快将成为现实。

02 逃亡之路，一夜白头的传奇经历

伍子胥的逃亡之路充满艰辛。他先是逃到宋国投奔太子建，后因宋国内乱，又辗转至郑国。在郑国，太子建因卷入政治阴谋被杀，伍子胥只好带着太子建的儿子胜继续逃亡。

逃至吴楚交界的昭关时，伍子胥面临最大危机。昭关张贴着他的画像，悬赏缉拿的告示随处可见。传说伍子胥在此刻又急又愁，竟在一夜之间须发全白。这一外貌的巨大变化，反而使他得以混过盘查，顺利通过昭关。

过了昭关，前有大江拦路，后有追兵紧逼。危急时刻，一位老渔夫划船而来，将伍子胥渡过大江。过江后，伍子胥感激不尽，解下价值百金的宝剑相赠，老渔夫却回答道：“楚国之法，得伍胥者赐粟五万石，爵执珪，岂徒百金剑邪！” 拒不接受赠剑。

逃亡途中，伍子胥病困交加，盘缠用尽，只能“沿路乞讨”维持生计。这段经历，成为后世乞丐尊奉他为祖师的重要依据。历经千辛万苦，伍子胥终于到达吴国都城苏州。

03 吴国崛起，军事智慧的充分展现

初到吴国，伍子胥并不得志。他身无分文，只能在苏州街头吹箫乞食。命运的转折出现在吴国公子姬光（即后来的阖闾）路过时，姬光见“一个鹤发童颜之人，气度不凡的异乡人竟然在闹市中行乞”，觉得此人来历不凡，于是将伍子胥带回王府。

伍子胥看出公子光有夺取王位之志，于是推荐勇士专诸给公子光。公元前515年，公子光派专诸成功刺杀了吴王僚，自立为王，即吴王阖闾。

阖闾即位后，重用伍子胥，“乃召伍员以为行人，而与谋国事”。伍子胥很快展现出非凡的军事才能。前512年，他提出“疲楚”战略，将吴军分为三支，轮番攻楚，使楚军疲于奔命。

公元前506年，伍子胥与孙武率军在柏举之战中击败楚军主力，长驱攻入楚都郢。此时楚平王已死，其子楚昭王出逃。为报父兄之仇，伍子胥“掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百”。

这一极端行为，连他的老朋友申包胥都看不下去了，派人责备他：“您报仇的手段，太过分了吧！您曾是平王的臣子，亲自拱手称臣侍奉他，今天竟至污辱死人，这难道不是违背天理到了极点了吗？”

伍子胥则留下了著名的回答：“吾日莫途远，吾故倒行而逆施之。” 意思是“我就像太阳快落山了，但路途还很遥远，所以我要倒行逆施。”

04 治国安邦，水利工程的卓越贡献

伍子胥不仅是杰出的军事家，还是卓有远见的政治家。在吴国期间，他主持修建了姑苏城（今苏州），并对苏州的水利建设作出了巨大贡献。

他主持开挖了世界上第一条人工运河——胥江，既避免了吴地的水患，又便利了当地的漕运和灌溉，对当地百姓的生计发展有着重大的意义。

伍子胥还是古代水战兵法的开创者，在中国兵学史上具有重要地位，代表作品有《水战兵法》。明朝哲学家、思想家李贽评价伍子胥：“伍子胥绝孝纯忠，惊天震地，楚之烈也。” 梁启超则称赞说：“伍子胥智勇深沉，真一世之雄也。”

在吴越争霸中，伍子胥多次劝谏吴王夫差不要放过越国。他指出“越王为人能辛苦。今王不灭，后必悔之”，并警告“今吴之有越，犹人之有腹心疾也”。然而夫差听信太宰伯嚭的谗言，不仅放过了越王勾践，还赐剑令伍子胥自尽。

临死前，伍子胥预言了吴国的灭亡，告诉部下：“必树吾墓上以梓，令可以为器，而抉吾眼悬吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。” 这番话激怒了夫差，命人将他的尸体投入钱塘江。

05 丐帮祖师，民间信仰的深厚基础

民间将伍子胥尊为乞丐行业的祖师爷，这一传统有着深厚的历史渊源。传说伍子胥在苏州街头乞讨时，以吹箫的方式行乞。

他气度不凡的异乡人形象，以及后来在吴国的显赫地位，给乞丐行业提供了精神象征——即使身处逆境，也有朝一日可能飞黄腾达。

另一个与伍子胥相关的传说，是所谓的“积粮防急”之计。据说伍子胥在修筑苏州城墙时，故意用熟糯米制成砖块埋在城墙下。

他临死前告诉部下：“我死后若国家遭了饥荒，你们就把城墙扒掉，百姓便可以得救了。” 后来，越国进攻吴国，苏州城被围，粮食断绝。人们想起伍子胥的话，扒开城墙，发现糯米砖，从而渡过饥荒。

这一传说进一步巩固了伍子胥在乞丐行业的地位。“苏州人奔走相告，纷纷前来捡‘砖’，一人抱几个，回家煮熟充饥。人们都说，伍子胥在苏州要过饭，这是报苏州人的恩呢。” 自此，伍子胥被尊为“乞丐头”，诞生了乞丐这一行业。

06 盗墓祖师，历史争议的文化解读

伍子胥还与盗墓文化有着不解之缘。在中国古代盗墓史上，历来有两位人物被认为是盗墓祖师：一是曹操，二是伍子胥。

伍子胥被认为是盗墓祖师的原因，与其掘墓鞭尸的经历有关。早在春秋战国之前，便已有了盗墓之事，而最有影响力的便是伍子胥发楚王墓鞭尸雪恨之事。

当然，伍子胥挖坟掘墓是为了报不共戴天之仇，并非为了墓中的陪葬品，他这是“有所为而非为财”，所以后世同样“有所求而非求财”的搬山道人，便尊伍子胥为祖师。

历史上摸金、发丘、搬山、卸岭四大盗墓门派中，搬山派便尊奉伍子胥为祖师。与其他门派不同，搬山派盗墓“有所求而非求财”，与伍子胥掘墓鞭尸的动机相似。

盗墓行业尊奉伍子胥为祖师，反映了民间文化对历史人物的重新诠释。尽管伍子胥的掘墓行为是出于复仇而非财物，但其行为本身与盗墓有相似之处，因而被纳入了盗墓文化体系。