无上元君者，又称太一元君，先天元后，先天太后等，为道教神名。相传为太上老君之母。据《历世真仙体道通鉴》载：无上元君即天上的玄妙王女，变作尹氏姑娘下嫁仙人李灵飞。一日，太阳之精乘九龙下凡，投生尹氏胎内。尹氏怀胎八十·年，于殷朝武丁九年二月十五日，在李树上从左胁生下老君。老君降生后就下地行走，至九步时，左手指天，右手指地，说：“天上地下，唯道独尊，我当开拓无上道法，普度一切动植众生。”

无上元君遂传金丹秘诀七十二篇给老君，告诫他要炼养金丹，谨修性命，崇尚清虚，常处无为，然后乘坐玉舆升天而去。

道教创世神话中，无上元君占据核心地位。她与无形天尊、无名天尊并称“三无圣祖”，是道教供奉的开创世界的至高神组合。这一组合在道教神系中甚至早于三清的存在，象征着宇宙生成的三个阶段：

无形天尊象征混沌未分的道气形态

无名天尊对应天地初开时的本源状态

无上元君则执掌生育职能，完成创世

在魏晋时期，道教存在多元创世理论分歧，除主流的三清创世说外，还存在元始天尊创世说和太上老君创世说。无上元君作为太上老君之母，自然在老君创世说中占有重要地位。这一神话体系可能融合了《庄子》中混沌意象以及女娲等上古女神信仰，反映了道教对原始创世神话的吸收与重构。

在庞杂的道教神谱中，无上元君的地位独特而复杂。汉代道教经典《太平经》将神仙分为六等，但无上元君的形象在南北朝时期才逐渐清晰。

随着道教神系不断发展，无上元君的神格也经历了演变。陶弘景编撰《真灵位业图》时，试图将杂乱无章的道教神灵整理出次序。这一时期，各道派所奉最高神不一，天师道奉太上老君为最高神，而上清派、灵宝派则奉元始天尊、太上大道君为最高神。

无上元君作为太上老君之母，在神系整合过程中获得了特殊地位。道教逐渐形成以“三清四御”为核心的神系结构，而无上元君因其母神属性，成为连接不同流派的重要纽带。

宋代是道教神仙谱系最后编定的时期，林灵素“编排三界圣位”的工作对道教神仙谱系的定型起了重要作用。此时，无上元君的形象已完全融入道教神系，并在民间信仰中获得固定场所供奉。

山西绵山大罗宫混元殿供奉无上元君神像，与无形天尊、无名天尊并列为原始古神，该建筑群以“三清四御五方五老”布局体现道教神仙体系。这一供奉格局表明无上元君在道教神系中具有原始神地位。

据《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》记载，元始天尊敕令太清无上元君，“令九州都仙太史高明大使判雷霆泰省事务”，表明她在道教雷法体系中占有特殊地位。

雷法作为道教重要的法术体系，无上元君的参与凸显了她作为至高神的权威。明代《道藏》收录的多部经典都提及无上元君在雷法体系中的特殊地位，这使她成为连接道教理论与修行实践的重要媒介。

无上元君同时也是金丹修炼的始祖。据道经记载，她传金丹秘诀七十二篇给太上老君，告诫他要“炼养金丹，谨修性命，崇尚清虚，常处无为”。这一传说奠定了道教内外丹术的基础，无上元君因而被奉为丹道始祖。

宋代典籍记载许逊天师得无上元君传授“孝悌王明铜符铁券”及“金丹宝经”，后创立净明道派。这表明无上元君在道派传承中也发挥了重要作用。

无上元君的形象蕴含深厚的象征意义。作为“最早的女神”，她象征生育，即大母神的地位，可能是女娲信仰在道教中的演变。她怀抱太阳之精乘九龙下凡的传说，融合了日月崇拜、龙图腾信仰和祖先崇拜等多重文化元素。