放焰口的主要科仪程式是来自于道教经典。其中最主要的有南宋道士王契真、金允中编集的《上清灵宝大法》，道士林灵真编辑的《灵宝领教济度金书》，民间集成的《太上祭炼铁罐施食》，《太极灵宝祭炼科仪》，《萨祖铁罐炼度施食焰口》经典等。下面鹿豹座就来介绍下道教放焰口科仪超度法事是怎么样的,放焰口科仪超度法事有什么流程讲究。

道教放焰口科仪程序有哪些

从元代以后，道教分为全真、正一两大派别，在加上中国幅员广大，地区差异，习俗差异较大，各地、各宫观的道士们在演绎先祖留下的放焰口科仪程式时，结合当地的实际情况，不断的有所变动，有所改革，有所创新，因而出现了在程式的细节上的操作有所区别，有所不同的情况，但是，归纳起来看，道教的放焰口总的仪程是一致的，一贯的，相通的，相同的。

一般的说来，道教放焰口的科仪程式大致分为这样六个部分：

1、搭建焰口坛场

从宫观到民间举办放焰口道场，通常是在这样三种情况下进行的：一是逢道教的鬼节放焰口。道教把每年农曆的清明、七月十五、十月一日定位鬼节。道教认为，每逢鬼节，地狱的阎罗天子给鬼魂放假一天，此时，打开鬼门关，让鬼魂们到阳间接受亲友的奉祀；二是人死后的第三天，所谓“三期”之时放焰口。因为亡人三天在望乡台上回首故乡，放焰口给亡魂佈施，让亡魂饱尝人间最后的晚餐后，再毫无遗憾的到阴曹地府报导;三是,随时应斋主之约,为斋主的九世父母等亡灵放焰口.因而,搭建焰口坛场是一件非常严肃，十分认真的事情，必须严格按照科仪的要求进行，不能有丝毫的马虎。焰口坛场主要搭建在室外的较为空旷的场地里,四周环境要洁淨,无污秽。坛场的主题既要体现出神秘幽灵的地狱情景,又要彰显出道教庄严肃穆,不畏天命的昂然向上的“我命在我不在天”的教义旨意。坛场用新木料搭建，坐北面南，东西通透，法天象地，和合阴阳。坛场中为焰口台，供奉太乙救苦天尊神像，正中设“一元无上萨祖”牌位。左边为孤魂台，挂有书写放焰口原因的黄榜。右边为阎罗台，中间高挂阎罗鬼王画像，供桌上摆放有香，花，果等供品。

焰口台设高功，提科，表白三经主位，台前的桌子上铺搭为黄色绸缎，上面摆放著焰口“十宝”法器：笏板——三法师的念诵的咒语尽在板上上达天庭，下诣地狱；权杖——高功招役神将、驱妖赶魅的器具；法印——加盖法印的符咒才能生效：法尺——量度鬼魂善恶表现之用；如意——既能带来吉祥，又能镇邪的法器；灵幡——法师用灵幡，给鬼魂指引转祸为福的通途；阴阳镜——即鉴别神鬼的照妖镜；桃木剑——降妖除魔；水盂、米盂——盛装济度鬼魂用的圣水和法食的容器；杨柳枝——高功用以播撒法食圣水赈济饿鬼的法器。灯——为鬼魂开启黑暗、照亮脱离苦海的道路。另外，摆放的供品还有鲜花，水果等等。

2、高功礼官、具职、兴身

具体说来就是高功，表白，提科等三经主穿戴好法衣法冠，带领参加仪式的高道们（现在大多为专门的经忏班子人员）全体起立，高唱城隍诰等经文，然后道众敲响各自手中的乐器，绕坛三匝后，高功具职，就是自己报请职位，说明自己是玄门弟子，修道有年，受无极上道，为龙门正宗，奉行祭炼科事，恭请天尊垂慈，大赐恩光，施食普渡等。高功自称，臣谨同坛下，修善荐拔冥魂滞魄等众，诚惶诚恐，稽首顿首，遥望天阶，倾城奏请。之后，便是具职奏请的内容。然后礼官上香，念表说文，开篇明意道：“救苦放祥光，莲盖作慈航，朱陵炼度后，送生仁义乡。

”接著，经忏道士们同声应和：“上荐灵魂生内苑，红莲台上礼金仙，花开闻妙法，灵魂早归搭罗天”。于是，拉开了道教放焰口道场的序幕。

3、高功变坛，请圣

也就是，念诵经文，诚邀各路神仙降临焰口法会，聆听真诰秘文，品尝斋宴佳餚，共度冥界幽灵。萨祖铁罐施食科仪中，仰启降临法会的诸神有：三清四御，太乙救苦天尊“稽首先天一柱香，香烟缭绕遍十方，此香径达青华府，奏启寻声救苦尊”；太上灵宝天尊：“此香径达无极界，奏启十方灵宝尊”；萨祖王：“此香径达都天府，奏启西河萨祖王”；还有道宝天尊，接引天尊，达信天尊，沉沦天尊，拔罪天尊，长夜天尊，五帝混合天尊，总朝上帝天尊以及汉钟离，吕洞宾等。仰启诸神的目的是：由高功代理诸路神仙说法念咒，普渡众生“法鼓三通和，金钟执十方，请师登宝座，说法度众生。”

4、高功念咒破地狱，召请各路鬼魂参加施食

在祈请诸路神仙到位后，高功就要召唤各路鬼魂来临法会。高功到孤魂台前，宣破地狱符命：“道祖法传，开明长夜，普渡幽灵，真符诰下，冥官停刑，酆都铁围，，及时破坏，地狱苦魂，化生诸天，三恶道苦，一时解脱，疾除罪薄，落灭恶根，不得拘留，逼合鬼群，元始符命，时刻升迁，度人功大，星火奉行。”众经忏道士和声：“迢迢玉漏寂无声，万象森罗夜气清，水池火沼潜魂魄，玉兔金乌养气精，五色採莲随地涌，一双白鹤自天迎，亡魂快整云霄步，直造丹天流火庭。

”而后，高功宣唤鬼魂：“历代帝王，前朝君主；尊而后妃，下而嫔御”，还有各行各业和各种社会层次之人，例如：“千古英雄，历代将帅；戎门率众，军阵兵行；文场秀士，学海儒生；九流之士，杂艺之伦；江上渔人，溪头钓叟；耕稼之民，农桑之众；川陆经商，江湖贩鬻；割烹之众，宰屠之行”乃至于“街衢游子，市井闲徒；伶人乐部，俳客倡流；路歧市艺，南北杂能”。还有佛道教徒和隐士、摩尼教徒，例如：“真祠羽士，琳馆黄冠；山林逸士，岩穀幽人；宫观女冠，寺院尼众”乃至于“绝荤之众，吃菜之徒”等等。

无论在阳世的尊卑贵贱，在斛食仪中一律都是孤魂，都沉沦于饥渴幽暗之中，都应该同样享受法食，经过符咒之化而升登仙界。这二十二类，涵盖了一切沉沦于三道五苦之中饿鬼冤魂，他们将在高功的引导下，衝破十八层地狱，云委川赴般地来赴法会。萨祖施食科仪中说，这时的高功“存神变化，将自己变为救苦天尊。……左手甘露盂，右手杨柳枝。灵功在，目运金光，舌书祖讳，放下玉轮匙，提起千金锁，开通冥路，运动三关，……冥府一十八狱，存一切幽魂，尽从地户而出”后，听从高功召唤“此夜今宵，来临法会，华幡召请望来。”

5、高功以救苦天尊的名义施法食

高功法师为二十二路鬼魂破狱后，鬼魂齐聚焰口坛场，为的是得到施食，早升天堂。然而，鬼魂久处地狱阴霾之中，饥渴难耐，特别是饿鬼道的众鬼，见到的食物化为火炭，见到的水就化为脓血，根本无法下嚥。此时的高功在意念中，就是救苦天尊，必须运用九阳真气，在坛前施法雨，遍洒于幽灵，将幽魂收入南昌炼度成形，医疗病症，开启咽喉。然后，念诵咒语：“尚虑汝等，诸仙子众，自离阳世，久住阴司，神魂荡散，精魄飞扬，咽喉闭塞，饮食难通，教有开咽喉灵章，当众持诵。”继续念咒语七遍，幽灵饿鬼俱能接受圣水法食。

与此同时，劝诸鬼魂皈依三宝：“玄元开通道经师，普渡人天尚太微，接引幽魂升仙界，当坛稽首面皈依。第一皈依，无上道宝，不堕地狱；第二皈依，无上经宝。不堕饿鬼；第三皈依，无上师宝，不堕畜生。”道经细说施食效果：“高功思存，三清、四帝、五老、六司、七元，俱在空中。金光之内，分明现出救苦天尊，手执杨柳，遍洒甘露，变食如山，充满世界。天下九州分野，十类孤魂，犹如细雨密雾而来，受沾法食，各得饱暖，万事俱忘，冤仇和释，明心见性，闻法超生，逍遥快乐，尽承道力，各登仙界。”

6、圆满奉送，道场结束

随著社会的变迁和节奏的加快，现在放焰口大都是一天道场，从下午六点左右开始，到夜晚十一点结束。这是因为，鬼魂每天的食时就在晚六点到十一点钟之间，过了此时，鬼就不能再吃东西了。也有少数情况下，做三天道场的，如武当山道教协会应台湾道友之邀，做王母寿诞道场。不管那种情况，道场最后圆满结束时，斋主供奉的灵位和各种纸俑全部焚烧。红红的烈火，给阴阳两界带来了光和热，折射的是地狱无情，人间有爱，鬼魂得到超脱，人间彰显孝道。与此同时，并且把作为供品的糖果，向坛场内外抛洒，让围观众人争抢，以表示功德圆满。

最后，高功同做经忏的全体道士同念救苦诰：“东极慈尊，放祥光而接引；南丹真老，指云路以超升；道国三千锦世界，常安常乐；天京十二玉楼台，爰居爰处；千江有水千江月，万里无云万里天。此夜好承功德力，当来果报善因缘。”至此，放焰口圆满结束。

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