道教的超度非常慎重且庄重。一般来说此类法事都需要专门的安排，且需要高功法师操作，流程来说复杂。下面鹿豹座就来介绍下道教超度法会一般流程是什么,道教超度法事有哪些流程。

什么是道教的超度

道教超度亦称“度亡”，在道教内正名为“炼度”，指的是道士藉由诵经或作法事道场，帮助亡者减免地狱痛楚，脱离幽冥苦难，乃至罪尽早登东方青华极乐世界。在道教而言，超度就是通过法师自己内在的内炼，连接祖师或者道教神仙，把沉沦在阴间的亡魂或者还滞留在人间的亡魂救拔出来，然后通过神仙接引，希望亡魂早登东方青华极乐世。道教超度一般供奉的主神为太乙救苦天尊。

道教超度法会流程

发城隍牒科仪

道教举行大型超度施食道场，放焰口的时候，都要举行要发城隍牒科仪。其作用是通告本境城隍土地，奉请其监发牒文，指挥行下管属里域神司等，咸遵符命，迁拔亡魂等众前来经坛，赴会受度。

摄召

摄召——即召请亡魂之意，这种思想自古就有。在《楚辞》中亦有此招魂之事，人之初起，升屋而号者是也。良心善性，于情欲，汩执而不化，死则不能反其委顺于天地，不免魂起飘荡，从迷入迷，故先之以神虎追摄，次之以神幡摄召。道教《灵宝玉鉴有《三元都部符》即现行摄召科《歌斗章》中所用符旨。行《摄召科仪》的高功法师，用自己的元神来照彻地府的层层黑暗，才能将地府的亡魂摄召而来。

安灵

安灵是给招请来的亡魂一个合适的位子、一个意念中的合适空间，证明其确实存在，这是古代灵魂不死信仰的具体表现。
祖先崇拜和相信灵魂不死的宗教观念，是我国的重要民俗之一，也俱有悠久的历史。据考古发现，距今大约1.8万年的中国山顶洞人时期，已经有了埋葬死者的行为。在山顶洞遗址的下室，埋葬了可以辨认的三具尸骨，老年男性、中年妇女和青年妇女。这几具遗骨上和他们周围，都撤有红色的赤铁矿粉，还有陪葬品，如碎石制作的生产工具，用红色的赤铁矿粉，涂成红色的石珠和穿孔的兽牙等装饰品。说明祖先崇拜、灵魂不死的宗教观在山顶洞人时期就已经萌芽了。

济孤

孤即孤魂，也就是道教敬奉的鬼王。太乙救苦天尊在地府的法身名叫“鬼王”，其圣号全称为“幽冥教主冥司面然鬼王由大帝”。凡阳间建醮度亡，久困于阴司的恶鬼穷魂，因能难得施食赈济，便蜂拥抢食秩序大乱，故天尊化身为凶恶的“鬼王”镇摄群鬼,维持秩序。道教做《施食科仪》时，除搭建施食法台和灵坛外，必另设一香案，供奉“鬼王大帝”神位。

渡桥

是常行的度亡科仪之一。南宋炼师金允中认为渡桥科仪自古有之，进世方用。在道教中渡桥的意义是说，法桥是连接仙境和地府咽喉要道，桥头、桥尾有仙官、狱卒把守，威仪森严。亡魂通过此桥后，就意为已离幽界，将入清都。渡桥科仪由金桥、银桥两部分组成，因地域和教派的传桥的形式有多种，以下两种格式比较通用，看起来也壮观。

先选一空地，中间放八仙桌，再把板凳放八仙桌两侧，凳、桌相隔3米，先用白布将三者连接在一起，搭成一座长桥，再把黄布重复盖在白布上，两头控制住，再把牌坊、栏杆等做好，两侧粘贴金、银桥榜文和《灵宝升度法桥真符》，当金桥度过后，由殿主等将桥上的黄布去掉，露出白布后，依科阐事，再度银桥。另一种度桥方法，是用二丈四尺白布架一长桥，一头在灵堂(地府)，另一头在法台上(清都)，两桥头有牌坊，中间有一升仙亭，桥两侧有栏杆，形似人间过河的大桥，灵坛一头，有一仙鹤车，车上有灵牌，此车名曰“度魂车”高功师用线绳控制，来去自由。

沐浴

《灵宝玉鉴》指出为亡魂沐浴、更衣的原因在于衣食之计，皆由有身饥寒迫身，则衣食是念神即不能有生衣食，又将焉用，教之有此者，盖恐死者存日业想障，其良久不能自悟，犹忉忉然衣食是求，故首之以黄华神水涤其旧染之污，次则以冥衣法食消其饥渴之害，然后使之闻经听法，受炼更生，凡所谓沐浴、更衣，加持法食，乃为死者妄念设也。

朝参

“朝参”是说，亡魂朝礼参拜三宝众圣之意，通过“摄召、渡桥、沐浴、更衣”，借道力加持后，亡魂已是身穿七宝彩服，绫罗云衣，变凡身已化为法身，但是六根未净，八识牵缠，虽脱垢而离尘，尚徘徊而却步，要步入诸天之圣境，还需三宝之威光。故经曰：将传金口之戒言，只佩丹文之简箓。然未祛于宿障，恐莫悟于至言。敬依三宝之威光，为忏六根之罪累”。之后，谁辨前身与后身，光明不昧岂凡人。今朝了悟虚空界，挥手相将谢俗尘。

施食

引领亡魂朝真后，再次安灵，请亡灵归位，接受施食科仪。“施食”科仪又称“斛食”，今多成“焰口”，是道门普施幽魂的重要科仪。道教的施食科仪，至迟在唐代社会中已经盛行。

行“施食科仪”需要搭建“法台”，俗称“焰口台”即设坛。法台又分三清座、五老座、七宝座、九天座、救苦座，坛场正中为法台，左边孤魂案，右边鬼王案。以三清座为例，主坛设高功都讲监斋三师法座，设法物有朝简、如意、令牌、镇木、灵幡帝钟、水盂、米盂、香炉、烛台等。

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