文昌惜字功过律是道教非常经典的经文，也是每日常诵读的经典。下面鹿豹座就来分享下道教常诵经典经文文昌惜字功过律全文,道教经文文昌惜字功过律全文介绍，供大家参考。

文昌惜字功过律

平生以银钱买字纸至家，香汤浴焚者，万功，增寿一纪，得享富贵，子孙贤孝。

平生遍拾字纸至家，香水浴焚者，万功，增寿一纪，长享富贵，子孙荣贵。

多收字纸，字灰深埋净地者，一千功，安乐不流离，子孙昌盛。

刊刻惜字书文，遍传世人者，五百功，永无是非，多生贵子。

抄写敬重字纸书训，阖(hé)①门令其珍惜者，三百功，子孙发达。

见惜字文留示子孙，及己身敬信供礼者，百功，安乐无祸。

化人银钱，买字纸浴焚者，百功，寿增一纪，施财人永远富贵。

劝世人惜字，并焚怪异淫乱等书者，百功，本身增寿，子孙昌盛。

 僧道不以有字之幡(fān) ②幕作囊杂用，能自戒劝人者，五十功，德名光显。

见人作践字纸，能以素纸换焚者，或以他物换焚者，五十功，百病不生，转祸为福。

禁人不以字纸拭秽者，五十功，其人昌盛。

凡人有难，或急或缓，见字纸必焚浴者，万字十功，即得平安。

劝人不以字纸及钱，放床褥(rù)下者，十功，一生永得平安。

偶遇秽处，见字纸即收起，不轻忽者，十功，一生平安。

禁人马上有文字及钱不骑者，十功，永得安乐。

不以字纸及书，夹鞋样，自诫内眷及劝人者，六十功，子孙智慧，不忤逆。

劝人不以书字，置湿处霉烂，并扯碎毁践者，十功，必得名寿。

生平不轻笔乱写，涂抹好书者，十功，永无凶事。

刮洗器物门壁上字者，十功，眼目光明。

赞扬敬字文为功德者，十功，获福必多。

见人以字纸封盖荤臭器皿，换取浴焚者，十功，无恶事相遇。

遇字纸污秽，漂净水中，百字一功，免诸疾障。

以字纸焚香炉中者，五功，得享吉祥。

代人收采浴焚字，万字一功，得享清福，劝人多惜报应如例。

道教经文

道教的经文典籍浩如烟海，古时称“一切道经”或“道藏”，藏是宝藏的意思。据道经记载，道教经书收之于灵宝天宫，共计一万八千多卷，各类经教因时代背景不同、众生根性不同，随其劫数，应运而生，流传下土。经文若不应在世间继续流传，上界高真则假借战乱兵火等原因将经文收回天宫。此后，历朝历代帝王都敕命编修过《道藏》，直到明朝万历年间，道藏经文经过重新整修，订为三洞、四辅、十二类，五千四百八十余卷经文。

三洞是指三洞教主所说的经教：洞真部元始天尊、洞玄部灵宝天尊、洞神部道德天尊。四辅为辅助三洞的经教：太玄、太平、太清、正一。三洞四辅又称为“七部”。三洞之下各分十二类（四辅不分类），合为三十六部。即：

本文类，指经教的原本真文；

神符类，指龙章凤篆之文，灵迹符书之字；

玉诀类，指对道经的注解和疏义；

灵图类，指对本文的图解或以图像为主的著作；

谱录类，指记录高真上圣的应化事迹和功德名位的道书；

戒律类，指规戒科律书；

威仪类，指斋醮仪法及科仪制度著作；

方法类，指论述修真养性和设坛祭炼等方法之书；

众术类，指外丹炉火、五行变化及术数等书；

记传类，指神仙、祖师传记及宫观志书；

赞颂类，指赞咏歌颂圣真的词章；

表奏类，指设坛祭祷时上呈天帝的章奏、关文。

道教经文具体分类

1、炼丹著作

道教的基本内容，即仙、道、神、教四个方面。仙道一体，偏于修炼，神教一体，偏于科仪，又称之为“丹鼎派”和“符箓派”。丹鼎修炼的第一部著作，即《周易参同契》，东汉魏伯阳撰。其书假借周易爻象以描述丹法。由于古代炼丹方士较为隐秘，且多为师徒之间口传心授，此书内容古奥，一般人难以看懂。考察古代修炼，多为内外丹兼修，又根据丹道原理和书中内容，可知其书既谈内丹，亦谈外丹，是一部综合性的炼丹著作。

2、神仙信仰系统化著作

东晋道士葛洪，著有《抱朴子》一书，首次将道教的神仙信仰系统化，并且整理了当时流传于世的各种神仙方术。《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两大部分。《内篇》讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年、攘灾却祸等内容；《外篇》讲述人间得失、世事藏否等内容，书中《遐览》一篇记述了道教历史上最早的道经目录，后人认为此道经总集《道藏》编撰之始。

3、上清、灵宝、三皇三大经文体系

东晋之时，道教在江东一带盛行，形成了专门以造作道书和传授经法为主的经箓派，使正统道教义理化的发展大大迈进。其具体代表就是上清、灵宝、三皇经系的出现。上清经系由南岳夫人魏华存创始，其主要经书为《上清大洞真经》及《黄庭经》等。灵宝系由葛巢甫造构而成，其主要经书为《原始无量度人真经》。三皇经系由葛洪岳父鲍靓传《三皇文》，至东晋始显于世。这三支经法系统，到南朝刘宋之时由陆修静汇归一流，陶弘景加以发挥，形成道教义理化的重要经籍。

4、推崇老子的经文著作

陕西省周至县楼观台道观，传说为函谷关令尹喜结楼望气之所，又传老子在此授予尹喜《道德经》上下篇。此后楼观成为修道之地，历代道士栖息于此，修性炼命，研究经论。他们素来推崇《道德经》宣扬老子之道，并著有《西升经》，主要讲述修炼，特别强调清静守一。安“三洞”分类的道教经文南朝刘宋道士陆修静，奉敕广集道书，从句容茅山殳季真处得“上清经法”，从句容葛粲处得“灵宝经法”，又得“三皇经法”。并对魏晋以来新出道经进行整理，首次将道教经书分为“三洞”即洞真、洞玄、洞神三部。洞真部以《上清经》为主，洞玄部以《灵宝经》为主，洞神部以《三皇经》为主，把众多道教经书系统化，开创了道教经书的“三洞分类法”，奠定了后世编撰《道藏》的基础。陆修静所撰《三洞经书目录》也成为最古老的《道藏》目录。

5、内丹类道教经籍
内丹修炼，渊源甚古。在唐代之前，内丹修炼多由老庄修养和神仙方术承袭而来，但尚未形成系统的理论和方法。“内丹”之称，据《罗浮山志》记载，正式倡兴于隋代道士苏玄朗。唐代末期，以钟离权、吕洞宾为首的“钟吕金丹道”大力倡导内丹之说，并著书立说，使内丹学说建立了相对完整而独立的体系。

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