邱祖忏文是道教非常经典的经文，也是每日常诵读的经典。下面鹿豹座就来分享下道教常诵经典经文邱祖忏文全文,道教经文邱祖忏文全文介绍，供大家参考。

邱祖忏文

经功浩力不思意，

回向十方诸圣众。

愿见真心求忏悔，

河沙罪障悉消除。

忏悔我等，自从曩劫，乃至今生，假火风地水以成形，恋香味色声而触法。念嗔嫉妒恶口妄言，杀盗邪淫恣情纵欲。逆辱父母，悖负君师。不敬天地神祇，呵风骂雨。不信罪福因果，昧理欺心。遂致报对升沉。轮回展转，受诸苦恼，无有休停。皆由一念之差，障迷自性，妄认六尘之幻，沉溺爱河。今而既获人身，叨亲正教，岂非千生庆幸。一旦遭逢，自合省心，早求度世。若夫似前流荡，毕竟为迷失本来，一堕冥途，化为异类。

是故思沉沦苦，发清净心皈奉圣真，特求悔改，丐怜愚昧。原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台。际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命，还证上乘之道。承侍虚皇。

尚愿国安民丰时和岁稔，愿真风丕阐道化兴行，愿凶恶化贤邪魔归正，愿兵刑罔措囹圄空闲，愿沉滞升迁冤仇和释，愿参玄学者入道成真，愿历劫种亲俱皆超度，愿历世师友同证真常，愿所有眷缘增崇福慧，愿所伤物命早生入天，愿绝食酒荤不相杀害，愿持身端正不履邪淫，愿悉破悭贪悉除险峻，愿言无狂妄行贵真诚，愿弱已饶人潜忍仇怒，愿慈心下炁恭敬一切，愿不堕边夷不随邪见，愿结交仙友栖集清虚，愿智慧开明神通恢廓，愿广行方便普济群生，愿永断执迷成归至道，尘劫有尽我愿无穷（三重）。

端望帝真曲垂济度，皈命神谢。无上虚皇至真三宝。

一者一人有庆，二者二景齐明，三者三农乐业，四者四序和平，五者五祠巩固，六者六合澄清，七者七星临照，八者八节安宁，九者九泉开泰，十者十类生成，十一者福留善信，十二者大道兴行。

一切神光普照，一切众圣留恩，一切有情赖善，一切正果成真。普天均乐，四海同春。闻经以后，罪灭福生（三重）。

道教经文

道教的经文典籍浩如烟海，古时称“一切道经”或“道藏”，藏是宝藏的意思。据道经记载，道教经书收之于灵宝天宫，共计一万八千多卷，各类经教因时代背景不同、众生根性不同，随其劫数，应运而生，流传下土。经文若不应在世间继续流传，上界高真则假借战乱兵火等原因将经文收回天宫。此后，历朝历代帝王都敕命编修过《道藏》，直到明朝万历年间，道藏经文经过重新整修，订为三洞、四辅、十二类，五千四百八十余卷经文。

三洞是指三洞教主所说的经教：洞真部元始天尊、洞玄部灵宝天尊、洞神部道德天尊。四辅为辅助三洞的经教：太玄、太平、太清、正一。三洞四辅又称为“七部”。三洞之下各分十二类（四辅不分类），合为三十六部。即：

本文类，指经教的原本真文；

神符类，指龙章凤篆之文，灵迹符书之字；

玉诀类，指对道经的注解和疏义；

灵图类，指对本文的图解或以图像为主的著作；

谱录类，指记录高真上圣的应化事迹和功德名位的道书；

戒律类，指规戒科律书；

威仪类，指斋醮仪法及科仪制度著作；

方法类，指论述修真养性和设坛祭炼等方法之书；

众术类，指外丹炉火、五行变化及术数等书；

记传类，指神仙、祖师传记及宫观志书；

赞颂类，指赞咏歌颂圣真的词章；

表奏类，指设坛祭祷时上呈天帝的章奏、关文。

道教经文具体分类

1、炼丹著作

道教的基本内容，即仙、道、神、教四个方面。仙道一体，偏于修炼，神教一体，偏于科仪，又称之为“丹鼎派”和“符箓派”。丹鼎修炼的第一部著作，即《周易参同契》，东汉魏伯阳撰。其书假借周易爻象以描述丹法。由于古代炼丹方士较为隐秘，且多为师徒之间口传心授，此书内容古奥，一般人难以看懂。考察古代修炼，多为内外丹兼修，又根据丹道原理和书中内容，可知其书既谈内丹，亦谈外丹，是一部综合性的炼丹著作。

2、神仙信仰系统化著作

东晋道士葛洪，著有《抱朴子》一书，首次将道教的神仙信仰系统化，并且整理了当时流传于世的各种神仙方术。《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》两大部分。《内篇》讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年、攘灾却祸等内容；《外篇》讲述人间得失、世事藏否等内容，书中《遐览》一篇记述了道教历史上最早的道经目录，后人认为此道经总集《道藏》编撰之始。

3、上清、灵宝、三皇三大经文体系

东晋之时，道教在江东一带盛行，形成了专门以造作道书和传授经法为主的经箓派，使正统道教义理化的发展大大迈进。其具体代表就是上清、灵宝、三皇经系的出现。上清经系由南岳夫人魏华存创始，其主要经书为《上清大洞真经》及《黄庭经》等。灵宝系由葛巢甫造构而成，其主要经书为《原始无量度人真经》。三皇经系由葛洪岳父鲍靓传《三皇文》，至东晋始显于世。这三支经法系统，到南朝刘宋之时由陆修静汇归一流，陶弘景加以发挥，形成道教义理化的重要经籍。

4、推崇老子的经文著作

陕西省周至县楼观台道观，传说为函谷关令尹喜结楼望气之所，又传老子在此授予尹喜《道德经》上下篇。此后楼观成为修道之地，历代道士栖息于此，修性炼命，研究经论。他们素来推崇《道德经》宣扬老子之道，并著有《西升经》，主要讲述修炼，特别强调清静守一。安“三洞”分类的道教经文南朝刘宋道士陆修静，奉敕广集道书，从句容茅山殳季真处得“上清经法”，从句容葛粲处得“灵宝经法”，又得“三皇经法”。并对魏晋以来新出道经进行整理，首次将道教经书分为“三洞”即洞真、洞玄、洞神三部。洞真部以《上清经》为主，洞玄部以《灵宝经》为主，洞神部以《三皇经》为主，把众多道教经书系统化，开创了道教经书的“三洞分类法”，奠定了后世编撰《道藏》的基础。陆修静所撰《三洞经书目录》也成为最古老的《道藏》目录。

5、内丹类道教经籍
内丹修炼，渊源甚古。在唐代之前，内丹修炼多由老庄修养和神仙方术承袭而来，但尚未形成系统的理论和方法。“内丹”之称，据《罗浮山志》记载，正式倡兴于隋代道士苏玄朗。唐代末期，以钟离权、吕洞宾为首的“钟吕金丹道”大力倡导内丹之说，并著书立说，使内丹学说建立了相对完整而独立的体系。

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