道教科仪就是俗称做道场或做法事。那么道教法事具体包括哪些，渊源又是什么，鹿豹座平台带大家了解下：

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“道以斋为先，勤行登金阙”，道教科仪是道教徒实现天人合一地主要方式。“斋”与“醮”在道教中都是祭祀的范畴，在《说文》中说：“斋者，戒洁也。” “醮”是古代求神的一种祭祀活动。斋醮就是守戒要清洁，否则对神不恭，所求之事也不可能灵验，或神也不会保佑其平安无灾。所以古人在做法事时，都要斋戒沐浴，以示虔诚。

斋醮在发展中围绕着神仙信仰和返朴归真的信念而追求至真至善的宗教道德，道士把这些宗教道德通过斋醮科仪的复杂形式表现出来，以达到止恶扬善的目的。道士在做斋醮科仪时，要求非常严格，不仅仅是戒律上的持守，而且要求道士修炼功法，若不修炼功法，不足以登道场超度他人，所以醮事活动与个人自我修炼关系密切。

现在的道教科仪有阳事科仪和阴事科仪之分，即清醮与幽醮。清醮有祈恩谢福、却病延年、祝国迎祥、祈晴祷雨、解厄禳灾、祝寿庆贺等，属“太平醮”之类的法事。幽醮有摄召亡魂、沐桥渡浴、破狱破湖、炼度施食等等，属“济幽度亡”斋醮之类的法事。清醮也就是为活着的人祈福迎祥的一种祈祷仪式，而幽醮则是为死去的人追求超越升天的一种祈祷仪式。另外，道教宫观每逢朔、望两日或祖师圣诞等重要节日，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些行为的仪规，统统属于斋醮科仪的范畴。

我国道教又主要分为正一道和全真道两大派系。

正一道以符、箓、醮见长，故世人称之为“符箓派”。其宗教活动主要以消灾祛祸，治病除瘟，祈祷平安，济度亡灵等为职事，符箓道派盛行于民间，活跃于朝野。正一道科仪名目繁多，大致可分为阳事和阴事两大类。根据斋主的要求，又有不同的规格和规模。规格最高、规模最大的称为“国醮”。

［阳醮］有请水、安监斋、传递、发奏、启师、扬幡、挂榜、安监门、安监坛、分灯、净坛开光、迎銮接驾、开启、投词、宿启、参社散榜、拜斗、告歇、早朝、午朝、礼拜玉皇、三元法忏、临晚普度、拜表、诵经、解坛、收榜、圆满送圣等。

［阴醮］有请水、灵宝济炼、安监斋、安龙奠士、传递、发奏、启师、扬幡、挂榜、分灯、净坛、迎銮接驾、开启投词、宿启、参社（以上十五折与阳醮方法相同，但内容不同），灵宝济炼，召亡、诵经、关灯、破狱、告歇、三朝、转度人、拜九幽忏、引亡朝参、讲经说法、完礼经赞、普度施食、告歇安奉、启请上对、拜表、诵经、解坛谢师、祭夫、荐先、结帖化财小济叹孤、放河灯圆满送圣、天神返驾等等。 

阳事科仪

玉皇朝科玉皇乃万天之主，司统理诸神道教。化身弥罗，位尊无上。妙相冠于诸天，慈光达与三界。举行“玉皇朝科”，可以通过高功法师踏罡生斗运神进表，使信众地心灵资讯上达淤玉皇上帝座前，与神灵沟通，从而达到所祈所愿，皆可如志遂心。该科仪一般是对於没有特定意愿地信众而举行地科仪。

三元科仪三元即三官（天官、地官、水官）尊神，因 正月十五 （上元）、七月十五（中元）、十月十五（下元）为三官神灵主祀之期，故谓之三元道教。三官尊神各秉神职分别为：天官赐福（祈福延寿、求安保泰）；地官赦罪（赦愆除尤，身心顺遂）；水官解厄（消灾解厄，护持身体健康）。该科仪为信众普遍均可举行地科仪，因通过向三官大帝呈奏“三元赦”，使信众地祈求意愿为三官大帝所知悉，从而得到神灵护持，同时赐福赦罪解厄，达到如愿以偿地目地。

诸真科仪诸真即为诸位神灵之义道教。譬如财神，药王、文昌、送子娘娘等，诸真科仪一般都是专为信众中有某种特定意愿（如求财、求子、求学、升迁等）者向神灵祈求而举行地。如：只为求财或生意上地事情，便向财神进表祈愿，而求祛病延寿，消灾解厄，可向药王尊神上表而祈保康健；文昌乃专司学业、声明、利禄、升迁地尊神；送子娘娘为专司祈嗣求子地神灵。信众可根据自己所愿地不同而向不同神职地神灵举行科仪，上供呈表，而使神灵感应，有求皆灵。

此外还有许多其他科仪（如三清科、九皇科、礼斗科等），内容繁多，故不与此一一列举道教。 

阴事科仪

阴事科仪为报本追选，寄托哀思，追荐先灵，施食炼度，超度生方地法事道教。该科仪可简可繁，简单地只是通过高功法师灵前念诵救苦经，发给亡灵生天功据（宝籙）和随坛施食济度即可。复杂地则要发城隍碟（祁请本地城隍尊神通谕亡灵所经过地阴府关卡，放行亡灵赴坛受度）摄召（即高功法事做法念咒、召请亡灵赴坛受度）、救苦疏（祈求救苦天尊放百亿之神光，洒无穷地甘露而使地狱化为仙境，亡灵普沾雨露之恩沐泽，从而超生上界）等，最后则正式由高功法师登临法坛诵经超度亡灵，通过做法给予亡灵加持，济拔亡灵之幽苦，从而超生天堂，永享极乐，不堕地狱之乡。

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